中學(xué)教師資格證《教育知識與能力》32分辨析題考點整理匯總
編輯：育德園師(www.a28r.com) 2019-10-09
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944在中學(xué)教師資格證考試中，科目二《教育教學(xué)知識與能力》中的辨析題考點是非常重要的必考題，需要同學(xué)們在備考時很好的掌握相關(guān)知識點。今天小編給同學(xué)們總結(jié)了該方面的知識點，希望能夠幫助備考的同學(xué)們更好的備考教師資格證考試。
1. 全面發(fā)展教育的組成部分包括德、智、體、美、勞，其中，德育是五育中的基礎(chǔ)。
這種說法是不正確的。全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。但是，德育對其他各育起著保證方向和保持動力的作用，它體現(xiàn)了社會主義教育的方向;智育則為其他各育的實施提供了認(rèn)識和基礎(chǔ);體育則是實施各育的物質(zhì)保證;美育和勞動技術(shù)教育是德、智、體的具體運用和實施。
2. 德育就是思想政治教育。
這種說法是不正確的。(1)廣義的德育泛指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育則專指學(xué)校德育，是指教育者按照一定社會或階級的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。(2)根據(jù)l988年、l994年和l996年中共中央頒布的有關(guān)決定，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育和心理健康教育(也有說法認(rèn)為，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理健康教育)。(3)因此，德育不能等同于思想政治教育。
3人不可以“一心二用”，同時完成兩種活動是不可能的。
這種說法是不正確的。同一時間內(nèi)將注意指向不同的對象，同時從事幾種不同活動的現(xiàn)象叫做注意的分配。注意分配的一個條件是，所從事的活動中必須有一些活動是非常熟練的，甚至已經(jīng)達到自動化的程度。注意分配的另一個條件是，所從事的幾種活動之間應(yīng)該有內(nèi)在的聯(lián)系，沒有內(nèi)在聯(lián)系的活動很難同時進行。所以，同時完成兩種或兩種以上的活動是可能的。
4. 前攝抑制和倒攝抑制不可能同時存在。
這種說法是不正確的。前攝抑制是先學(xué)習(xí)的材料對識記和回憶后學(xué)習(xí)材料的干擾作用。后學(xué)習(xí)的材料對保持和回憶先學(xué)習(xí)的材料的干擾作用，則稱為倒攝抑制。前攝抑制和倒攝抑制可以同時存在，系列材料中間的材料受到雙重抑制。
5. 講授法是一種注入式的教學(xué)方法。
這種說法是不正確的。(1)注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方法，是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成單純接受知識的容器，向?qū)W生灌注知識，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動性。啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生實際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法。(2)如果一位教師能夠用啟發(fā)式的思想去使用講授法，那么題干的結(jié)論就是不成立的。因此，不能單純地說某一種方法是注入式還是啟發(fā)式的，這取決于教師是怎么使用這種方法的。
6. 廣義的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育。
這種說法是不正確的。廣義的教育，指增進人的知識與技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動。廣義的教育可能是無組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺的或系統(tǒng)的。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。
7. 知識經(jīng)驗越豐富，理解就越深刻，對事物的知覺也就越完整、精確。
這種說法是正確的。知覺的理解性是指人以知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)對感知的事物加工處理，并用語詞加以概括賦予說明的加工過程。知覺的理解性與人已有的知識經(jīng)驗有密切關(guān)系。知識經(jīng)驗越豐富，理解就越深刻，知覺也就越完整、精確。
8. 品德的形成是一個由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過程。
這種說法是不正確的。品德的形成是一個從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，是社會規(guī)范的接受和內(nèi)化，大致經(jīng)歷三個階段。依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來行動，但對規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識，甚至有抵觸情緒。它是規(guī)范內(nèi)化的初級階段，是品德建立的開端。認(rèn)同即在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受規(guī)范，并試圖與之保持一致。內(nèi)化是指在思想觀點上與社會規(guī)范及其價值一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。此時，穩(wěn)定的品德形成。
9. 新課程背景下的教學(xué)評價從單一走向了多元。
這種說法是正確的。(1)題干的描述體現(xiàn)了新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評價的特點之一。除此之外，新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評價的另外兩個特點是：由甄別走向發(fā)展，由重結(jié)果走向重過程。(2)教學(xué)評價的多元化主要體現(xiàn)在：①實現(xiàn)評價主體的多元化;②實現(xiàn)教學(xué)評價指標(biāo)的多元化;③實現(xiàn)評價方法與評價手段的多樣化。
10. 疏導(dǎo)原則即循循善誘原則。
這種說法是正確的。疏導(dǎo)原則是指進行德育時要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上。我國古代教育家孔子很善于誘導(dǎo)他的學(xué)生，其弟子顏回這樣稱贊道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”疏導(dǎo)原則也就是循循善誘原則。
11. 建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強調(diào)知識的動態(tài)性。
這種說法是正確的。建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強調(diào)知識的動態(tài)性。首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識并不是問題的最終答案，而是隨著人類進步而不斷改正并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋。其次，知識并不能精確地概括世界的法則，而是需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。此外，知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，但學(xué)習(xí)者仍然會基于自已的經(jīng)驗背景進行理解并建構(gòu)屬于自己的知識。
12. 知覺的整體性主要依賴于知覺者本身的主觀狀態(tài)，其中最主要的是知識與經(jīng)驗。
這種說法是正確的。當(dāng)知覺對象提供的信息不足時，知覺者總是以過去的知識經(jīng)驗來補充當(dāng)前的知覺。例如，給動物學(xué)家一塊動物身上的骨頭，他可以塑造出完整的動物形象來。這對于缺乏動物解剖學(xué)知識的人來說，是不可能辦到的。
13. 任何人的發(fā)展都不能離開遺傳素質(zhì)。
這種說法是正確的。遺傳素質(zhì)是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來的。人的發(fā)展就是在人類特有的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上展開的。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展;遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。
14. 德育過程是促進學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程。
這種說法是正確的。(1)學(xué)生思想品德的任何變化，都依賴于學(xué)生個體的心理活動。任何外界的教育和影響，都必須通過學(xué)生思想狀態(tài)的變化，經(jīng)過學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，才能發(fā)生作用，促使學(xué)生品德的真正形成。(2)在德育過程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭實質(zhì)上是對外界教育因素的分析、綜合過程。教育者應(yīng)當(dāng)自覺利用矛盾運動的規(guī)律，促進學(xué)生思想矛盾向社會需要的方向轉(zhuǎn)化。(3)學(xué)生的自我教育過程.實際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程，斗爭的過程也是學(xué)生品德不斷發(fā)展的過程，這一規(guī)律要求教育者高度重視培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主觀能動性。
15. 精神狀態(tài)與注意力的變化模式可分為三種：先高后低，先低后高，中較低、兩頭高。
這種說法是不正確的。精神狀態(tài)與注意力的變化模式的三種：(1)先高后低。很多情況下，個體在學(xué)習(xí)工作的最初階段精神狀態(tài)往往是最好的，此時有足夠的動力與精力，因此注意力在工作的起初也最容易集中到注意對象上。然而隨著工作的進程，精神狀態(tài)會隨著時間的推移慢慢下降，注意力也隨之降低。這是一種先高后低的模式。(2)先低與后高。個體在工作學(xué)習(xí)的開始階段還沒有完全進入狀態(tài)，受到各方面新異刺激的干擾，因此此時的注意力往往不是很高。但是隨著工作的進程，環(huán)境的熟悉性逐漸增加，在更加放松和熟悉的狀態(tài)下注意力會逐漸提升。(3)中間高，兩頭低。個體在工作的開始階段需要適應(yīng)環(huán)境，避免刺激的干擾，而工作即將結(jié)束時也會有心態(tài)的起伏、精力的衰減，因此在學(xué)習(xí)工作的最初和最后階段其精神狀態(tài)都沒有達到最佳，注意力也因此受到影響。與此對應(yīng)，在工作的中間階段屬于個體最佳的精神狀態(tài)和注意力最集中的時刻。
16. 信度高，效度不一定高;效度高，信度一定高。
這種說法是正確的。信度是指一個測驗量表的可靠程度(或可信程度)。效度是指一個測驗工具希望測到某種行為特征的有效性與準(zhǔn)確程度。信度是效度的必要條件，但不是充分條件，可信的測驗未必有效，而有效測驗必定可信。
17. 分組教學(xué)是為了克服班級授課制的弊端而提出來的，因此它比班級授課制優(yōu)越。
這句話是不正確的。分組教學(xué)比班級上課更適應(yīng)學(xué)生個人的水平和特點，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng);便于學(xué)生的交流合作;有助于學(xué)生組織能力、管理能力、表達能力以及問題解決能力的培養(yǎng);有利于學(xué)生在與小組成員的競爭與合作中，強化自己的學(xué)習(xí)動機。但是，分組教學(xué)較難科學(xué)鑒別學(xué)生的能力和水平;在對待分組教學(xué)上，學(xué)生家長和教師的意愿常常與學(xué)校要求相矛盾;分組后有可能產(chǎn)生一定的副作用，使快班學(xué)生產(chǎn)生驕傲，慢班、普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性降低。
18. 教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。
這種說法是正確的。(1)教學(xué)過程中有兩類不同性質(zhì)的活動(教和學(xué))，但教學(xué)過程的主要矛盾是學(xué)生與其所學(xué)的知識之間的矛盾(教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實際水平之間的矛盾)，實際上也就是學(xué)生認(rèn)識過程的矛盾，是認(rèn)識主體與其客體之間的矛盾，因此學(xué)生的認(rèn)識活動是教學(xué)中最主要的活動，教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程。(2)教學(xué)過程作為一種特殊的認(rèn)識過程，其特殊性表現(xiàn)在以下幾點：①認(rèn)識對象的間接性與概括性;②認(rèn)識方式的簡捷性與高效性;③教師的引導(dǎo)性、指導(dǎo)性與傳授性(有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識);④認(rèn)識的交往性與實踐性;⑤認(rèn)識的教育性與發(fā)展性。
19.盲人失去視覺，通過實踐活動使聽覺更加敏銳的現(xiàn)象是感覺的補償。
這種說法是正確的。感覺的補償作用是指一種感覺的喪失可由其他感覺來彌補。盲人失去了視覺機能，會增強其聽覺、嗅覺、觸覺等感覺的感受性，以發(fā)揮其補償作用。
20. 品德的心理結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一性。
這種說法是正確的。品德的知、情、意、行具有統(tǒng)一性。一個人的思想品德是多種基本心理成分的有機統(tǒng)一。四種成分既各有其重要地位作用，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成品德的完整面貌。學(xué)生品德的形成有賴于四種心理成分的協(xié)調(diào)發(fā)展。
以上就是小編給同學(xué)們總結(jié)的關(guān)于中學(xué)教師資格證的辨析題的有關(guān)論證知識點，同學(xué)們都趕緊的學(xué)習(xí)起來吧，爭取讓自己在11月份的考試中取得好成績。
